新学伪经考和孔子改制考

《新学伪经考》是由近代思想家、教育家和文学家康有为所著，又名《伪经考》，共十四卷，初刊于1891年，它和《孔子改制考》都是康有为打着公羊派的旗号，宣扬托古改制思想的重要著作。《新学伪经考》着重从经学方面进行论述，对传统的“古文”经学展开猛烈的攻击。康有为认为，历代封建统治者所尊崇的“古文”经典，如《周礼》、《逸礼》、《古文尚书》、《左传》、《毛诗》等都是西汉末年刘歆伪造的，因此都是“伪经”。而刘歆制造伪经的目的，是为了帮助王莽篡夺西汉政权、建立国号为“新”的朝代，所以古文经学是新莽一朝之学，只能称之为“新学”。
　　《新学伪经考》在广州出版后，各省纷纷翻印，在社会上引起很大的震动，1894年夏历七月，御史安维峻弹劾康有为“非圣无法，同少正卯，圣世不容，请焚《新学伪考》，而禁粤士从学”，两广总督李瀚章令康有为将此书自行焚毁。戊戌政变后，此书又曾两度被禁，由此可见《新学伪经考》在政治上所起的作用不容小视。
　　《孔子改制考》也是康有为所撰，共二十一卷，是一部被称作“火山大喷火”一样的变法理论著作。
　　1891—1895年，康有为在广州万木草堂讲学，相继写出了《新学伪经考》及《孔子改制考》。《孔子改制考》是他倡导变法维新的理论根据。这部书集中体现了康有为的政治思想。首先，书中体现了康有为的大同思想。天下大同是维新派孜孜以求的社会政治理想，在康有为的思想体系中占有很重的位置。在这部书中，康有为把孔子极力描写为一个力主改革的圣人，把大同思想说成是孔子教义的最高境界，只是由于“新歆遽出，伪左盛行，古文篡乱”，才使孔子地位降低。其次，在书中，康有为猛烈抨击了封建专制主义，表现了民主自立的思想。康有为认为，人类大同理想要到遥远的太平盛世才能实现，“方今为‘据乱之世’，只能言小康，不能言大同”。然而，康有为并不是消极地等待大同之世，而是主张积极争取。
　　由以上综述可以看出，《孔子改制考》言民权、倡大同，是康有为假托孔子的名义来实行变法的一个理论基础。他以封建统治阶级最尊崇的权威孔夫子来打击政治上守旧的顽固派，以减少新法推行中的阻力。
　　戊戌变法失败后，《孔子改制考》被清政府禁毁。