仫佬族的壁画

　　据研究，目前很少找到有关仫佬族绘画的历史记载。

　　不过，在仫佬山乡的民间却保留着绘壁画的习俗。仫佬族村寨中常有几位公认的绘制能手，在农闲时被请到各家帮助绘制壁画。绘壁画的习俗完全异于周围民族。有专家认为，这是一种独特的审美表现形式、带有一定的宗教色彩与民族心理的内涵。

　　仫佬族壁画内容一般为龙风麒麟，以示吉祥如意：山水花鸟、红梅绿柳，以示生活幸福、环境优裕。壁画以勾线填色、散点透视为基本手法，以突出大小对比来表现对象的主要与次要。

　　据仫佬族民间相传，最早的壁画是一位老人得神灵托梦、将梦小之事画于壁上，从此家口、房屋受到庇护，免除灾难。以后，仫佬族家都要在屋中壁上画上吉祥图案，以求安居乐业。

仫佬族的雕塑

　　仫佬族的雕塑工艺主要体现在仫佬族地区寺庙的神像雕塑上面。

　　仫佬族人以信道教与多神教为主，因而历史上在仫佬族地区曾建有不少寺庙。在罗城县城附近至今仍残存四座寺院遗址，这四座寺院为“各贲寺”、“开元寺”、“双福寺”、“万广寺”。“有寺庙必有神像”。仫佬族所崇拜的宗教神像，形式各异。例如，有以石头作为社王的神像。也有以稻穗二束扎为一束作为白马娘娘的神像。不过有的神既无神像也无牌位，只建造寺庙。如牛王“伯公”。但是对于大部分神，仫佬族根据想象塑造出了他们心目中神的形象。

　　仫佬族地区神的塑像分泥塑与木雕两种。泥塑的造型大多比较粗糙、简单。只是面部特征表现得比较明显。如专司雨水的雷王神，与其他神不同，有3只目光如电的眼睛。

　　木雕神像比较生动。如婆王，又名圣母，是专管小孩生死大事的女神。庙内一般并列供奉三尊婆王神像。一尊为执笔的“判官”，神态较庄肃；另一尊抱子娘娘；再一尊为喂奶的乳娘．神态慈祥，给人以安宁的感觉。

　　陈都督，即陈遇春，他是在仫佬族古代传说中救国有功的大臣，因此人们为他立庙供奉，每年十月初一祭祀。在仫佬族地区有许多陈都督像，均为骑马木像，但人的装束略有不同。陈都督像的骑马木像，马与人都表现出英勇雄武的姿态。

　　伏羲姐妹与陈宏谋，三位神被供奉于同一庙中。因为据传陈宏谋是广西桂林人，清乾隆年间他施计减粮纳贡，受到百姓爱戴。所以，三位神的形象都被塑造得较为高大。

　　在仫佬族地区寺庙中的塑像，艺术性并不很高，但它的多变形式及神像的多种类也极大地丰富了民族的宗教内容，也体现出仫佬族人塑造艺术才能，是仫佬族宗教生活的遗存。

仫佬族的雕刻

　　仫佬族的雕刻艺术主要体现在傩戏面具上。仫佬族有自己的傩戏，也称傩堂戏或傩愿戏，与师公戏颇为相似。傩堂戏演出时要戴上木制面具。仫佬族的面具多用樟木或黄杨木雕刻而成，从雕刻工艺上即可看出制作者刀法的娴熟，别具特色。

　　面具多，扮演的剧目就多。大部分面具、都有一个传说故事，引出一场戏。面具在傩堂戏里有特殊的地位，是全戏中最有吸引力的艺术创造部分。每一面具均代表一个不同的角色，是一种夸张面部形象的化妆手段。面具有一定的神灵色彩和历史内涵。“戴上脸子是神，脱下脸子是人”。脸子即面具，说明其作为傩堂戏的演出道具，较之一般道具要重要得多，是傩堂戏的关键所在，自然面具的雕刻也要花一番工夫。仫佬族傩戏面具的雕刻生动朴素，反映了一定水平。

　　现在，留存于罗城仫佬族自治县的一组傩面具，据介绍约有300年的历史，当为清代康熙年间的作品。有三界、雷神、观音、土地、花林太子、威德天王、吴王、婆王、梁王等面具，木质坚硬。刻工粗犷豪放。冠饰较简朴，但均有纹饰。由于年代久远，有所磨损，不齐全，仅剩15面。

　　“三界”与“观音”刻画得雍容肃穆，在诸“神”中享有较高的地位，但形象显得略微呆板。“土地”为正直、善良、圣洁、安详的面容。它为人类带来吉祥的征兆。该面具基本能掌握这个特征，“土地”呈笑脸，弯弯眉显得较为和善。“雷神”的特征表现得极其突出。瞪眼咧嘴，面部肌肉刚劲有力，表现出一种非凡的气势。在谙面具中数它雕刻得成功。其他的面具虽脸型、五官、冠饰均不尽相同，但面部特征则不够鲜明，个性也不够突出。

　　尽管仫佬族的面具缺乏一定的灵气，但从这些面具中，足以反映出仫佬族民间雕刻工匠的水平与特点。

　　据仫佬族民间相传，在雕刻面具方面，也有一些能工巧匠。其中有-位艺人，名叫詹叔道，据说他的指甲锋利，可以作雕刀使用，所以他雕刻的木面具特别精细，曾雕出一件“活舌型”的作品，非常别致，被乡里誉为“神到面遮”。不过，现在仫佬族山乡很少有人会雕刻傩戏面具了。