解放前，布朗人由于生产方式的落后和人们在大自然各种灾害面前的软弱无力，对于人间的祸与福、生与死，对自然界的风雷电等这些千变万化的现象都感到不可理解，甚至感到恐怖而无能为力。这样就在人们头脑中逐渐产生了对现实世界的一种虚幻的错误的观念，即原始的宗教观念。布朗人除信仰原始宗教外，近代以来因受傣族强烈的影响而信仰了小乘佛教。

　　布朗人有自然崇拜。树木给山民们带来肥源、水源，给野禽野兽以栖身之所，而村寨周围的参天古树又是优美的风景线和抵御风暴的天然屏障，因而树木成为人们的崇拜对象。村寨附近的林木绝不允许任何人砍伐。每年各寨还有祭龙树（神树）活动，祈求龙树保佑庄稼丰收，人畜平安。火给布朗人带来光明、温暖和熟食等幸福，这自然激起了人们对火的崇敬，因此布朗族禁止任何人从火塘上跨过。人们还信奉一个管水的神，名叫“苦拉”，据说它是一个人头蛇身的怪物，每当下大雨涨大水或山崩地塌时它就出来了，但它不能管其他的鬼，与其他鬼是平等关系。

　　布朗族的图腾并不是虎、豹等凶猛的野兽，而是竹鼠和癞蛤蟆等小动物。布朗山老曼峨一带崇拜竹鼠，他们认为竹鼠代表祖先的灵魂，它爬出洞来都不能打，要远远地避开它，否则认为亲人会死掉。但是后来又发生了变化，如果是从土洞中挖出来的竹鼠，还是可以吃的，但要举行特殊仪式。

　　布朗人有祖先崇拜。布朗人首先崇拜的祖先是古老的氏族长“代袜么”和“代袜那”。“代袜么”是女性，“代袜那”是男性。此外，各村社内的各氏族都有一个氏族神，这是母系氏族分布后的氏族神，这种氏族敬奉的氏族神没名字，以“哼而戛滚”为标志。

　　图腾崇拜

　　自然崇拜：布朗族信仰万物有灵，普遍崇拜鬼神，凡天地、日月星辰、风雨雷电、火水山石等皆认为有灵魂而加以崇拜。这是对大自然的一种直接崇拜形式。他们把生老病死、自然灾害看做是鬼灵在作祟，对一切不可知现象也认为有神或鬼。所以，神鬼极其繁多。在一年四季中，祭鬼神的活动十分频繁，深入于人们的生产生活中。祭祀活动当数祭“龙树”（神树）最大而隆重，每年全寨人都聚集在寨边“龙树”下“祭龙”。祈求龙树保佑庄稼丰收，人畜平安。“祭龙”的时间和形式因地而异。火给布朗人带来光明、温暖和熟食等幸福，这自然激起了人们对火的崇敬，禁止任何人从火塘上跨过。人们还信奉一个管水的神，名叫“苦拉”，据说它是一个人头蛇身的怪物，每当下大雨涨大水或山崩地塌时它就出来了，但它不能管其他的鬼，与其他鬼平等，不是管属关系。

　　祖先崇拜：布朗族非常崇拜祖先。首先崇拜的便是古老的氏族“丢瓦么”（女神）和“丢瓦位”（男神），进入农村公社后，这两个氏族祖先神转变为各村社共同崇拜的对象——“寨神”，它管理着全村社成员的一切吉凶祸福。

　　布朗族崇拜竹鼠、癞蛤蟆：布朗族认为竹鼠代表祖先的灵魂，不能打，更不能吃。后来认为从土洞中挖出来的竹鼠可以吃，但要举行仪式：把竹鼠拴在一根树枝上，戴上鲜花，由两人抬着绕寨一周，把竹鼠头砍下给头人，其余的鼠肉各家分一点。各户将鼠肉朝火塘的三角架上拜三拜，才能煮吃。癞蛤蟆也是布朗族的崇拜物，认为它是本民族的祖先。

　　宗教建筑

　　墓塔：由于布朗族全民信奉小乘佛教，又长期实行政教合一的社会制度，所以群众对上层统治者和高僧盲目崇拜。上层头人和高僧死后，将尸体火化，再把骨灰装入缸内埋葬，并在上面砌塔以示纪念和供后人祭奠，这种塔就是墓塔。墓塔的形式多样，但大多近似“窣堵坡”式塔，通高2米左右，低于一般佛塔。过去西双版纳墓塔较多，但多已废弃，至今保存较为完好的尚有景洪市景洪镇洼坝姐佛寺内的“塔松溜”、小街乡的“塔祜巴”、勐海县勐混乡城子办事处的“塔松溜涛”等。

　　各教派的宗教节日

　　各教派的宗教节日都基本相同。主要有：进洼、出洼、烧白柴、泼水节、塔摆，此外春节还要拜佛一天。过以上的宗教节日叫“赶摆”，含有盛大集会和忏悔的意思。所以每到赶摆，人人舍功德，认为以此积德，将来可以上天堂过好日子。佛爷则利用赶摆向青年宣传佛经。

　　宗教法器

　　韵板，傣、布朗、德昂、阿昌等族敲击体鸣乐器。傣语称敢、腊敢、姐借、抵递。当地汉族称韵板、云磬、云板、铜片钟等。流行于云南省西双版纳、德宏、临沧等地区。

　　青铜铸造而成，为等腰三角形板状体，形似扁平的鱼头或压扁的毡帽。上方钝角正中有一圆孔，用以拴系绳索吊挂架上或用手提携，下面两个对称锐角向上翘起，底边向外微弧，板体两面铸有线纹、云纹等多种纹饰。在小乘佛教寺院的佛堂中，还有一种圆形韵板，傣语称镉丹，形状似锣、但无边框，中央微凸，较锣稍厚的圆形板状体，吊挂于三角形韵板旁。每当大佛爷诵完一段经文，就要敲击数声，发音明亮，音色纯净、清脆，余音长，传声远，使佛堂充满庄严、神秘的宗教气氛。这种圆形韵板还用于傣族、布朗族民间打击乐合奏中。