墨子是继孔子之后中国教育史上又一位从事大规模私人讲学的教育家，他开创的墨家学派是战国时期的“显学”之一。墨子生前就获得了“北方贤圣人”的美誉，鲁迅先生说他是“中国的脊梁”，毛泽东则评价墨子是“一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地”。我国著名的马克思主义哲学家、历史学家杜国库则说：“先秦诸子，只有墨子是革命的。”

　　在中国教育史上，墨子培养“兼士”的教育目的观独具特色，它的出现打破了儒家培养“君子”的教育目的观。由他提出的主动施教、学以致用的教学方法，也是中国传统教育思想中的一大亮点。而他第一个明确把自然科学知识和实用技能纳入教育内容，也突破了儒家以“六艺”为主的教育模式。通过长期的教育实践活动，墨子逐步提出了一些独特的教育理论，丰富了中国古代的教育思想，其中的一些主张对当代教育工作者来说仍然具有启示意义。

　　人性说：教育与“染丝”

　　墨子教育思想的一大特色就在于，他提出了独具特色的人性学说——“染丝”说。有一次，墨子看见别人染丝而很有感慨地说道：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也，非独染丝然也，国亦有染……非独国有染也，士亦有染。”墨子借着“染丝”阐述了自己的人性观点：人性并不是先天形成的，人刚出生时不过是一堆素丝，今后的发展与他所接触的“染缸”有很大的关系，接触什么样的染缸，就可能变成什么颜色的丝。也就是说，人的后天发展与他所处的环境和所接受的教育有着很大的关系。这里暗含着两层意思，其一，教育是必要的，因为通过教育可以把一堆“素丝”培养成合格的社会人才；其二，教育过程中，环境也非常重要，如果环境不好，我们的教育也会面临很大的困难。

　　具体到现实的教育活动中，学生本身就是一堆“素丝”，不管他们的资质、兴趣如何，对于教育工作者来说，不能抱着个人喜好，只关注那些聪明的、学习成绩好的学生，而忽视其他学生，那样有可能会让这些被忽视了的“素丝”接受不利的“染缸”影响。另一个方面，我们的社会就是一个大染缸，而我们的教育就是一个“染素丝”的过程。在这个过程中，大到日常教学活动的安排，小到平时与学生之间的交流，发现解决学生的问题，我们都要注重周围环境的影响，要尽量为学生的发展创造一个良好的环境。

　　教育功能观：教育为社会发展服务

　　在墨子看来，教育就在于教人为“义”，要想实现“兴天下之利，除天下之害”的社会政治主张，就离不开教育，就要通过教育培养一批“贤才和贤良之士”。作为教育者，就要为实现理想的事业而努力奋斗。墨子认为，教育的作用就在于通过教人为“义”，使天下人都知道“义”，来实现社会的完善。更进一步说，墨子认为教育的作用就在于培养适合社会发展并且能够为社会服务的人。他把教育的作用上升到了推动社会发展的层面，也就是说，教必须为社会政治服务。

　　墨子这种教育为社会服务的主张，对于当前教育事业的发展仍然有着很大的启示。教育不能脱离社会，假若教育所培养出来的人没有办法成为“社会”的人，无法为社会所接受，那么我们的教育从某种程度上来说也是失败的。当然，我们所培养的人才是“服务”于社会，而不是“服从”于社会。因此，也离不开对个体个性发展的重视。对于教育工作者来说，在日常教学活动中要注意紧密联系社会实际。比如在做学生思想工作的时候，既要注意结合学生自身的问题又要紧密结合当前社会实际情况，不能总是讲大道理，让学生觉得教师是在说空话。另一方面，墨子的教育功能学说揭示了教育对于社会发展有着重要的作用，教育直接关系到整个社会、民族、国家的发展，因此，全社会都应该高度重视教育事业的发展。

　　教育日的论：全面发展的“兼士”

　　墨子期望通过“兼士”来实现墨家的政治主张，实现理想社会。那什么样的人才是“兼士”呢？墨子提出了三个方面的要求，即“厚乎德行”，“辩乎言谈”，“博乎道术”，这三个标准分别阐述了墨家学说对干“兼士”三个方面的要求。

　　“厚乎德行”，是道德的要求，要求“兼士”有很好的内在品质，墨子把“厚乎德行”放在三条标准的首位，可见他对道德品质的重视，良好的道德品质是“兼士”“以兴天下之利、除天下之害为己任”，做到“有力疾以助人，有财勉以分人，有道劝以教人”的关键所在。

　　“辩乎言谈”则体现了墨家学说对“兼士”在思维辩论方面的要求，也就是要求“兼士”能言善辩，并通过他们的“上说下教”推行其主张。

　　“博乎道术”则是对“兼士”在知识技能方面的要求，即要求“兼士”博通各种技能和知识，从而能投入社会实践中去，有完成墨家政治目标的实践能力。从历史记载来看“墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈火，死不旋踵”。在当时的各家学派中，墨家的“兼士”的确是具有特色，是给人以震撼的一群人物。

　　更为重要的是，墨家在教育目的观上与儒家有着很大的不同。儒家当时主张培养“君子”，强调道德的内在修养“要亲亲而仁民”“爱有差等”。而墨家则通过“兼士”表达出了完全不同的追求，“兼士”中所透露出的是强调平等、强调教育人才培养上的德智并重.全面发展的态度，这与儒家过分偏重道德教育的观点是不同的。

　　总之，培养全面发展的，“兼士”的教育观在教育史上独具特色，它的出现打破了儒家以培养“君子”为教育目的观点；而墨家的“兼士”三个方面的标准，也给我们以很大的启示。在当前的教育教学活动中，要注重学生的各方面的全面发展，既重视道德教育，又重视知识技能的培养，这关系到学生今后能不能很好地融入社会、服务于社会、推动社会发展。在当前应试教育观念在大部分人的心中仍然根深蒂固的情况下，重温墨子的教育目的观对于教育工作者、家长和社会都是很有现实意义的。

　　广泛的教学内容：德育与智育并重

　　墨子的教育内容非常广泛，主要分成三个方面，即道德教育、培养思维能力的教育以及科学技术教育。在道德教育方面，为了培养兼士，墨家非常重视道德知识的学习，在此基础上注重对学生的道德情感的陶冶，以培养他们“兼爱”“非攻”等道德情感的体验。更值得一提的是，墨子非常重视道德志向的确立，提出了“志不强者智不达”的说法，严明纪律，并更进一步提出了道德行为与习惯应言行相一致、知行统一的观点，认为“士虽有学，而行为本焉”“合其志功而观焉”，从而在中国教育史上占有重要的地位。

　　在培养思维能力的教育方面，墨子强调培养人的逻辑思维能力，以雄辩的逻辑力量去说服他人，从而推行自己的政治主张。墨家提出了一个非常有特色的“察类明故”的说法，强调研究分析问题要懂得运用类推和求故的方法，也就是要求学生掌握思维和论辩的法则。

　　在科学技术教育方面，墨家更是取得了中国教育史上辉煌的成就。墨家的科学技术教育致力于培养实用型人才，其教学内容涉及到生产和军事科学技术知识教育，自然科学知识教育。具体学科上涉及到数学、几何学、物理学、光学、民用机械、攻城器械等多个方面的内容。光学是墨家教育内容上的一大亮点。从现存的资料来看，墨家对于光的学说、光的传播、光源与物质成像的关系都有所探讨，并且有了正确的见解，这在两千多年以前来说是非常了不起的一个成就。再如攻城器械，历史上有过记载，战国时期楚国准备进攻宋国，请了著名的工匠公输班制造了很多的攻城器械，其中最为厉害的是云梯，墨子听说后，立即带领一部分弟子不远千里赶到楚国，当着楚王的面和公输班较量攻防，最终挫败了公输班。这也证明了墨家在攻城器械方面也是取得了不小成就的。墨家的典籍中，就有诸如云梯等器械制造方法的记载。

　　墨家在教学内容上与儒家的“君子不器”“耻于学圃”等主张形成了鲜明的对比，突破了儒家以“六艺”为主的教育模式。这也告诉我们，中国的传统教育并不是“千篇一律”的儒家教育模式，其中还有很多的瑰宝和有益的东西等待我们去发掘。比如墨子的德育与智育并重，在培养学生具有良好道德品质的同时也非常重把自然科学和实用技能知识纳入到教育内容中来，行德智并重的做法就很值得借鉴。

　　独特的教学方法：主动施教、学以致用

　　墨子对于儒家的教学方法并不完全赞同，他非常强调教育者主动施教的精神。孔子曾经说过“中人以上，可以语也，中人以下，不可以语上也”的话，也就是暗含了教育的对象还是有选择的意思，而儒家那种“平则鸣，不平则不鸣”的方法则更显现出了儒家在教学上那种“拱己以待”的态度，也就是等着别人送上门来。墨子则认为，要达到使人知“义”的目标，就不能够像儒家那样等着别人送上门来，而是要“虽不平必鸣”，即使人们不来向你请教，你也应该主动地上门去教。

　　《墨子》一书中有许多这方面的记载，比如说墨子听说有个叫吴虑的隐士正在某地，就立即跑去和他辩论；听说有个叫骆滑厘的人喜欢言勇，就立刻跑去告诉他到底什么才是真正的“勇”；当他发现门下的弟子有可塑之才的时候，也会主动找他们谈话，鼓励他们更加努力地学习。最为值得一提的就是墨子为了避免战争，千里迢迢来到楚国，教训了公输班一通，而避免了战争的发生。

　　鉴于墨子这种主动施教的精神，墨家的教育对象也是非常广泛的，“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”，在墨家看来，社会上的人都应该接受教育。客观地说，尽管墨子这种主动施教的精神带有一定的“强迫”意味，但是这种主动施教的精神为教育者从事积极主动的教学树立了榜样。作为教育者，我们应该有热爱教育活动、主动施教的热情，不能摆“架子”，更不能抱着那种“美玉不说也会有人知道”的态度，而要积极主动地投身到教学工作中去。有经验的教师就应该抓住有利时机积极主动地了解学生的学习情况，和学生交流，发现有用之才，促进学生的健康成长。

　　墨家教学方法的另一个重要特点就在于学以致用，注重实践，强调言行一致。墨子早年曾经学过儒家学说，对于孔子之术和儒家的教育理论都很熟悉。墨子则继承并且发展了孔子注重学以致用的教学思想，提出了“合其志功而观焉”“士虽有学，而行为本焉”的观点，主张以动机和效果的统一去评价人的行为。学生虽然学了许多知识，但是关键的还是要看他在实际行动中能否加以实践。因此，在墨家的教学活动中，非常注重培养学生把学到的东西投入到社会实践中去，《墨子》中有多处记载了墨子的学生学成后游历记侯国.有的还当了诸侯国官员的记载；而从整体来看，墨家的弟子们也是非常重视实践的。如前所述，为了实践兼士的理想，墨家的弟子们各个都是严格遵守纪律，在实际生活中加以贯彻“以自苦为极”，再者墨家大弟子禽滑离跟随墨子三年期间“手足脐锑，面目熏黑，役身给使，不敢问欲”。不光是禽滑离一人，墨家的另一位“巨子”在秦国为官，为了维护墨家的纪律而杀死了自己的亲生儿子。整个墨家弟子都是能够为了实践而随时赴汤蹈火之人，这在当时也为其他各家所敬佩。

　　强调学以致用、注重实践是我国传统教育思想的亮点之一。具体到当前的教学实践中，教师在教学过程中应该注重鼓励学生努力把所学到的知识运用到实践中去。尤其是在道德教育方面，我国的德育长期以来过于注重道德知识的传授，而忽视了道德意志和道德实践的培养，使得德育成为了单纯的道德知识的灌输。在其他学科的教育上，我们也存在着没有给予学生充分体验、运用所学知识和技能的机会等问题，这对于教学工作的正常开展是不利的。

　　墨子的教育思想在许多方面与儒家是不同的，有的甚至是对立的，在中国教育史上具有鲜明的特色。墨子教育思想中的一些精华，诸如强调教育的作用，把教育视为一种“为义”的活动，强调通过教育，培养兼士，实现社会的发展；广泛的教学内容，尤其是培养逻辑思维能力和强调自然科学知识的学习，在中国教育史上是首次提出；在教学方法上，墨子提出主动施教、量力而行、注重实践、学以致用的方针，丰富了中国教育史，对于当代教育的发展也有着一定的启示意义。