明清哲学

　　中国哲学发展到了明清时代，除了受宋代的理学派影响之外，这时已与西方有所交往，不可避免地会受到西方哲学的影响，主要是唯心论和机械唯物论的影响，故明清哲学家提出的一些观点，已不是传统的东方哲学史上的观点，而是有些东西交融了，这对近代的哲学也有很大影响。现分别介绍如下：

　　（一）王守仁的《传习录》与《大学问》

　　王守仁字伯安，浙江余姚人，明代著名理学家，曾隐居在会稽阳明洞讲学，学者称阳明先生。

　　《传习录》是王守仁的主要哲学著作，分上、中、下三卷。它从陆九渊“心即理”的思想出发，阐述了“心外无物”、“心外无理”的主观唯心主义世界观。王认为人心“灵明”即“良知”，它不仅是最精微的，而且是宇宙间天地、人、鬼神、万物的本原和主宰。

　　将世界上的万事万物都归结于人心的“发用流行”，否定事物的客观实用性，从而得出了天下无“心外之事，心外之理”的结论。王守仁肯定了认识主体的作用，将人类的主观认识和客观存在等词，主张“心”能包容一切，心生意，意有知，知在物。“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”他以主观精神以“吾心”吞并了客观之“物”、“理”。他又改造和发挥了《大学》“致知”与《孟子》“良知”的思想，提出了“致良知”的学说，认为“良知是天理的昭明灵觉处，故良知即是天理”。

　　“良知”具有本体、认识论、道德论的三层含义，它作为普遍的人性，为圣贤与愚夫所共有，故人人都可凭借自己的良心来衡量是非善恶，不必求之于圣人。故王守仁的良知说是一种将本体、认识、道德观三者溶为一体的先验论，但它打破了圣人与凡人的界限，在客观上具有否定旧权威、旧教条的作用。《传习录》还批判了朱熹“知先行后”的观点，从“心理合一”的角度出发，阐发了他的“知行合一”说。王守仁的“致良知”和“知行合一”的思想体系包含着对人的主体价值的肯定和对封建权威的怀疑精神等合理因素，受到后来的康有为、梁启超、熊十力等的关注，并传播到日本。

　　《大学问》是王守仁的另一哲学名著，它代表王守仁晚年的政治见解和哲学思想，提出了“达其天地万物一体之仁”的“明明德”的学说。他说“大人者，以天地万为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体了，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。”大人之所以能够以天地万物为一体，是因为其心中具有“仁本”，并能将已具之“仁”推广至天下每一个人，不使一人一物失其所。

　　他虚构了一个能统率万物的“仁”，把“仁爱”作为维系“万物一体”的纽带，从人人具有恻隐之心出发，推及到鸟兽有知觉，草木有生意，以此来论证“万物一体”。王守仁还提出了“致良知”的认识论，以致良知为学术宗曹，主张认识就是复得本体良知，以“致良知”来解说《大学》。格物、致知、诚意、正心诸范畴。这种集个人修养，社会政治理论为一体的“致良知”的认识论，仍然是从主观唯心主义前提出发的一种内省直观的路线，在中国明清哲学史上产生的一定的影响。

　　（二）王廷相的《哲学著作选辑》

　　王廷相字子衡，号浚川，河南仪封人，明代著名哲学家。王廷相的哲学著作大都采取“破”与“立”相结合的方法，具鲜明的论战性质。在宇宙观上，他否定佛道两家“有”生于“空”、“无”的说法，扬弃了宋明理学家以理、道、性、数、心、太极为本体的观点，继承和发展了张载的唯物主义“气”一元论，认为元气之所以能产生万物，在于阴阳二气的相互感应，它是“实体”之物。自然、社会、人生的各种规律和道理，都是随元气而具有，脱离元气，一切物、神论的色彩。在人性论上，王廷相主张人性依赖于人体，是气在人身方面的表现。王廷相高举“气一元论”的旗帜，对程、朱、陆，王等主客观唯心主义理学进行了较系统的批判，在理气、道器、知行等哲学问题上坚持和发展了朴素唯物主义，在中国哲学史上占有较重要的地位。

　　（三）李贽的《焚书、续焚书》

　　李贽本姓林，名载贽，字宏甫，号卓吾，福建泉州人，明代著名思想家。李贽《焚书、续焚书》将锋芒直接指向时代腐朽的当局，对封建社会中居统治地位的儒家传统学说，束缚人们思想的程朱理学，封建福教进行大胆的怀疑和公开的批判。首先，李贽谴责了当时权奸贪官的腐极朝政，把官吏视为老虎，指出“昔日虎伏草，今日虎坐衙，大者吞人畜，小不遗鱼虾。”其次，揭露了封建礼教的危害性，认为“德礼刑政”不仅是束缚人民的工具，而且是人民痛苦根源。接着，抨击了男尊女卑的封建礼教偏见，肯定了男女才智上的平等，再次，揭露和批判了维护封建礼教的道学家的虚伪，丑恶行径，指出他们满口仁义道德，自命清高，实际一心专为自己打称，志在高官厚禄，是典型的伪君子。最后，李贽还否定了儒家的正统地位，反对将孔子学说视为“道冠古今”的万世至论，认为孔子也是普遍的人。

　　由于以上原因，李贽的著作遭到明清两代统治者一再禁毁，他的反封建的启蒙思想，在历史上长期起着启迪后人的作用。

　　（四）方以智的《物理小识》与《东西均》

　　方以智字密之，号曼公，安徽桐城人，是明清之际的哲学家和自然科学家。方以智在《物理小识》中，从自然史出发，阐发了他早期的朴素唯物主义观点。他认为自然科学中蕴含着科学，哲学依赖于自然科学，若脱离了自然科学，哲学就会成为空洞无物的说法。因此，哲学与自然科学之间具有统一性是相辅相成，互不妨碍的。

　　《物理小识》中阐明了朴素唯物主义的气一元论，肯定世界统一于“气”。他还讨论了五行（金木水火土）问题，主张五行统一于水火二行，而二行只是一气，在水火二行中，火是占主导地位的，它是一切事物运动的根源。在认识方法上，他主张透过表面现象，进而掌握其本质，要反对两种偏见，一种是凭空虚构，另一种是拘泥于耳闻目见的狭隘观点。本书的鲜明特点是从自然科学出发来阐发唯物的自然观，这在当时是难能可贵的。

　　《东西均》是以方以智晚年的一部哲学著作。《东西均》在宇宙观上仍然坚持了朴素唯物主义的气一元论，以“气”为宇宙万物的本原，认为正是阴阳二气的作用才造就了事物的运动，气是永存不灭的。他认为天地之先是浑然一体的物质存在，所谓主宰之天是根本不变，纯气之所为了。“他在这里坚持了无神论，告诫人们不要迷信鬼神而无所作为，而应不违背天地自然规律，有所作为。本书在对文化遗产取批判态度，而神学唯心主义持否定态度，对辩证法的发展有重要作用。