释家出世思想

　　释家的思想本是一种高深的哲学，佛教乃是民间的宗教。释家本是无神论者，佛教则演变成多神论。佛教以释迦牟尼为创始人，二者思想虽然不完全一致，却有很多相似相近的地方，因此论释家的思想必须牵涉到佛教的思想。释迦牟尼之哲学思想由印度传入中国已有两千多年，其思想影响中华文化实不亚于儒家。事实上华人多数为佛教徒，并且一些文人骚客之作品，多数受佛经之影响。于是，释家之思想也就成了中华文化思想主流之一。徐松石牧师说：“释迦并不叫人拜神，只是叫人修心断欲，心求正觉，直至忘心熄灭，达到涅槃境界。”佛教本着出世思想，“人法二空”，“生、老、病、死，四大皆空。”龚天民牧师说：“佛教徒虔诚修行佛道的目的，是想永远脱离轮回之苦，到达彼岸成佛，这是佛教最高之境界，也是佛教徒产生憧憬最高的去处。”于是存着消极出世的思想，无形地把中华文化染上灰色的一面。

　　释家思想与圣经教训比较显然不同的，兹分述如下：

　　（1）空的对比

　　有诚心拜佛的佛教徒，口里唱着：“妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。金也空，银也空，死了何曾在手中。”这种消极悲观的思想都是由“空”而来的。佛家思想，不是无不是有就是空，是有是无也是空。释家的空则无高低，无标准。例如“见佛杀佛，见祖杀祖”，产生破害性的思想，无标准可衡量。空本身不能与道德、宇宙万物发生关系，这是“空”最大的致命伤。

　　圣经也提“空”，但也提到正面的答案。传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空。……我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。”人犯罪之后，在日光之下一切的荣辱都是虚空，捕风。因人不信失去了与神团契的意义。神在日光之上，世人若照神的目的与方法行事生活，必可敬畏神，守神的诫命，也就充满着永恒的意义。

　　日光之下的事与物都要过去，惟有神是永远长存的。神要人寻求更崇高的生命意义。圣经说：“天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”“这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。”

　　旧的天地都要过去，神为信徒预备新天新地。神要与人同住，“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

　　在人生的过程中，若没有真信仰，终结是空，若有基督，则可变一切都成为丰富而有意义。耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”耶稣给人生命的意义可胜释家的虚空。

　　（2）苦的对比

　　释家的人生观，不是空，就是苦。龚天民牧师对佛教的人生观颇有恰当的评估：“人生是苦，自诞生以至于死去，都在苦的波浪中翻腾。人至少有生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦等八苦。”苦的根源是“无明”，“无明”的本质究竟是什么？佛教无一定标准的解释。日本姊崎正治博说：“如分析一切的心理作用，其归宿为无明。”（《根本佛教》；第237页）日本佛教学者冈邦俊教授说：“无明的事实虽已究明，但无明这个东西的形而上学的本质，却仍没有弄明白。”（《神观与救济观》；第198页）印度教“无明”是指“迷”的方面。佛教讲痛苦是因前生行为或动作（业力，梵文karma）不好，华人多数受大乘佛教影响，相信六道轮回，苦痛是永不止息的。

　　圣经也提到苦，但用意却与释迦不同。人若活在罪中，必然真是苦啊！因受罪律的支配，立志行善由得我，只是行出来却由不得我，人靠己力不能自救，也不能脱苦。惟靠主耶稣基督才能。

　　人在世上都会遭遇苦难，苦难的确是人生的重担。苦难有外在的，也有内在的。神会赐信徒力量胜过苦难，拯救信徒脱离苦难，安慰信徒的苦难。因神是爱，常常顾念信徒的苦难，而且做信徒苦难中的避难所。

　　信徒可在苦难中祷告，支取上头的能力。在苦难中支取顺从神的话，属灵生命就会长进，越来越老练、成熟。信徒不是怕苦，而是有为主受苦的心志，不被苦难打倒，而能胜过苦难。因为受苦是与我们有益的，这是苦正面的意义。让信徒更长进成熟，成为别人的祝福。

　　“……耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”基督为世人的罪尝了苦杯，而赐人福杯，让世人凭信心，借着祂的救恩，可以除罪脱苦，足可解决释家己力苦修之缺陷。

　　（3）善恶的对比

　　佛教四十二章经说，人生有十善十恶。十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。十恶是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。华人佛教徒几乎都是以此为善恶的标准，而且，积德积善，将功补罪的方法，全是靠人外在的修行努力。以十善止十恶，全是靠外在的行为或是行动。没有改变生命里的罪性，生命的劣根性没有突破，没有重生，尽管人外在的努力，尚未能脱离罪律的支配，本质没有改变，修行也无法解决恶的问题。

　　佛家认为人心有二门，一真一妄。妄心生灭无常，变动莫测。真心就是宿慧，妄心就是宿孽，这都是与生俱来的。佛家认为人生来就会犯罪，妄心（无明惑业）即为恶的根源，所以人的恶行颇多。人有先天的孽缘，也有后天的恶行。人有六根六尘及八识等而产生妄心。（六尘：色、声、香、味、触、法。八识：眼、耳、鼻、舌、身、意识、末挪（执我）、阿黎耶（记忆））妄心一动，一切众生，烦恼痛苦不尽，而且六道轮回（天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道），不能超脱。于是想用断欲清念修行积德之法，以求超脱。然而恶根始终无法除去，悬于“空”与“苦”的境界。

　　圣经论人之善恶颇多，内容与标准十分清楚。人起初受造原本是善，当始祖违背神的命令，而接受恶者的试探则堕落，罪性即在人生命中发动。因此人的后裔，与生具有罪性（原罪），人行为所犯的罪称为罪行（本罪）。人在母腹中就有了罪性，而且从小心里就怀着恶念，终日所思的也尽都是恶。除了道成肉身的主耶稣之外，世上没有一个真正的义人，基督既无罪性，也无罪行。世人自己的善或义都没有达到神的标准。人需要悔改重生才能与神和好，生命更新而变化，在基督里成为新造的人。非凭人的修行、积德或善功赚得神的救恩，乃是借着神的恩典，凭着信心来到祂的施恩座前得恩惠蒙怜悯，并作我们随时的帮助。信徒行善乃是本份，有道德、有修养、有品格，乃是正常基督徒的表现。一个被圣灵充满的人才能靠圣灵行事，活出丰盛的生命。

　　圣经善的标准，不是以圣人为标准，也不是以某一种文化为标准，乃是以神为标准，因为神本身是至善的。祂要求信徒行善乃要以神的标准为标准。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

　　圣经非叫人日行一善，乃是要靠着主的力量，天天活出善行。“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄、言语纯全，无可指责……”“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。”信徒的善行，是靠圣灵的大能所结出的果子，与释家己力行善是不同的。释家有去恶从善的心，善也是其目标之一，若能采纳圣经救赎之路，其善必可达到完美的境界。

　　（4）起源的对比

　　起源是指宇宙的起源与人的由来。释家认为宇宙万物是由因缘而生。徐松石牧师说：“释迦首先宣布一切法无主宰，和一切法无我。世上一切都是因缘和合而成的幻象，人类也是幻象之一。不过因缘一动，便轮转不息。于是人的由来，便是一个无穷无尽的轮回。”

　　专攻佛教文化的龚天民牧师给予同样的说明：“佛教讲缘起，以为世界万象（诸法），都由因缘所生，因此都是”假有“的存在，无本体，无本质，是‘空’（sunga）。是‘诸法无我’、‘我是常一主宰’之意。是‘空’，‘无我’，意即万物无它的本质（本体）都是借着各种因缘所生罢了。”佛家本质上是无神论者，于是人的“心”成为决定宇宙万物的“或有”、“或无”了！“三界唯心，心外无物”。将心的本体称为“真如”，而这“真如”为“众生心”，或众生本具的一心。佛教对宇宙与人的起源以因缘为主，非以神为主，于是没有真正的目标与方向。

　　圣经说宇宙是神创造的，人也是神创造的，人是接神的形像造的，而且有灵可以敬拜这位创造的真神。宇宙受造不是“自然”的发生，乃是有计划有目的，是神精心的杰作。“我们的主！我们的神！你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”万物受造是为荣耀神，人的受造亦为荣耀神。全世界的经典，惟独圣经讲到宇宙的起源是最清楚最直接，因是神启示的，为要叫世人明白祂的心意。圣经的“创造论”要比“缘起说”具体有力。

　　（5）救赎的对比

　　释迦觉得万物因缘而生，宇宙中无神，人要去痛苦与罪恶，必须靠自己的努力，着重个人努力修行，包括思想与行为的苦修生活。尽力克制肉体的欲望及言行，洞察因缘法，化为自己的思想。不妄言、不两舌、不杀、不盗、不淫、除去咒术迷信行为，断恶念，生善法，立志修道，远离恶欲不法，安静身心等。华人受大乘佛教之影响，拟苦修，从人生苦海渡至涅槃境界，全集中在苦行上。希望苦修到豁然大悟，彻悟我与万物无非由因缘而生，而无我执，免去“执着”之苦，超越六道轮回，而达不再有生死之涅槃境界。凭一己之力，苦苦修行，以求解脱，这是佛家救赎之法。

　　释迦离世之后，其教义随宗教与文化演变，到了纪元前后，佛教徒竟把释迦当神来敬拜，本是无神论竟变成多神论，此乃非释迦本意。大乘佛教徒因感自修之苦，认为只要心里相信阿弥陀佛的修行与愿力，并终日口诵“南无阿弥陀佛”（南无namo，归依之意），死后即可往西方极乐世界，这是佛教他力救赎法。华人佛教徒无所谓他力或自力，因华人受儒、道思想之影响颇深，也就没有严格的以释迦自力修行为主。虽然如此，释迦的教导在佛教中有崇高的地位，因佛教在华人社会中之影响有两千年之久，无形地，中华文化也带着佛家的色彩。对救赎的看法，也就难免有偏差。

　　圣经的救赎论，非人的己力及计划，乃是神的计划与恩典。因神爱世人，道成肉身－耶稣基督，为世人完成救赎的工作。神的救赎是历史上重要的事。救赎表明神的公义和慈爱。当耶稣被钉十字架，表明神的慈爱和公义相遇，两面都成全了。赎罪是无罪的耶稣代替罪人受苦，透过耶稣，人凭信心被神接纳。基督成为人，为要作我们的大祭司，并为百姓的罪献上作挽回祭；赎罪非靠动物的血，乃是主耶稣自己的宝血。祂一次献祭便叫那得以成圣的人永远完全。主的赎罪使信徒得赦罪并与神和好，好叫信徒脱离律法的刑罚，脱离罪的权势，脱离撒但的权势，脱离所有的恶，并可进入基督荣耀的国度。神的救赎完全是恩典，只要肯悔改相信都可白白得着。是神的方法，神的预备，救赎是从神来的。非苦修积善德所能达到。

　　（6）来生的对比

　　佛教相信六道轮回，因此，人有前生、今生、来生，同时也才信涅槃的教义。佛教的中心思想是论人为何会苦，如何脱苦，脱苦后何往。佛教认为宇宙有真如境，妄心境。妄心境就是情器世间。其中分三界，第一是欲界，包括六道轮回（天、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱），凡圣同居。第二是色界，包括声、闻、缘、觉（色界四地）。在色界，无欲有形，受报既尽，仍要堕入欲界六道轮回。第三是无色界，无欲无形，乃菩萨的实报庄严净土，也称空天，无常而有尽，报尽之后，仍然不脱三界流转。三界流转，六道轮回，都离不去“苦”字。佛教的来生境界是涅槃与净土。

　　杂阿含经第十八：“涅槃者，乃贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是谓涅槃。”阿比婆沙论卷第二十八：“问以何义故曰涅槃，答烦恼灭故为涅盘……超度一切生死苦难故名涅槃。”涅槃的梵文是nirvana，意即不识生死，断去烦恼，超越生死苦难之意。另一解是“烦恼被吹去”。

　　大乘佛教则有不同的说法，把原来静寂涅槃说成“常乐我净”，变成常住不变，快乐无穷，人人都可成佛。随顺流转，全不着心凝住。而即心即佛，即心即土，随时契合真如，人死后即与释迦合而为一，变成一佛，成为一体。这是大乘佛教对涅槃的观念。净土宗希望人死后去西方世界，享受净土（pureland）之乐。佛教对来生论，脱不了三界流转，六道轮回，自力派以涅槃为最后境界，他力派以西方净土为最后境地，总以修行悟道，脱苦为主。

　　圣经只论今生和永生或永死（姑且用来生）。圣经不论前生，因为生命是神创造的，不是轮回而来的。因为人生命的本质与畜生的生命是不同的，不仅层次不同，意志思想不同，人有灵而畜生无灵，轮回之说不合逻辑。因为神造万物之时“物各从其类”，植物、昆虫、走兽、飞鸟各从其类，绝非轮回投胎而来的。

　　耶稣是要叫人得生命，并且得的更丰盛，人是为荣神益人。不仅因信主得永生（一信就开始获得永生），将来还要在神永不震荡的国里。

　　人的灵魂是不灭的，信主的身体死后，灵魂是在神所预备的乐园中。不信主的，身体死后，灵魂在痛苦的阴间，等候末日的审判，而灵永远与神分开，或称永死。信徒死了的身体还要得赎，因为主的赎罪，主复活了，祂作死人并活人的主。主有权柄叫万有都服了祂，信徒与主联合，因复活在主，生命也在乎主。主保证信徒都要从死里复活信徒复活是与主荣耀的身体相似，是超然的，不朽的。信徒将来要在神所预备新天新地中与神同住，直到永永远远。

　　信徒的来生，非凭己力所能决定，永恒天国的归宿，全是凭信心藉基督的救赎才能得到。因是神的恩典和计划为人所预备的。因祂自己为我们舍身流血，神使那无罪的主代替了我们的罪刑或死刑，使我们因信称义－获得神所赐的永生。

　　释家有高深的思想，是无神论者，故无救主，无救恩，需要修行悟道自赎其苦，将功补过。降至大乘佛教，则变成多神论，而仍是以去罪苦为主，依然无救恩。佛家子弟如果回到圣经的恩典中来，其悲苦与虚空深信可得到答案。